Ideales para exportación

Muchas naciones de Asia y África se han convertido en plenamente responsables de su destino. ¿En qué clase de naciones se convertirán? ¿Se dejarán llevar por la visión del progreso a través de la disciplina autoritaria ejemplificada por las naciones comunistas? ¿O reconocerán y buscarán el ideal de la libertad individual, de la verdad, del respeto al hombre como fin y no como medio, que la civilización occidental ilustra en su máxima expresión? El desafío que enfrenta la civilización occidental es inspirar el liderazgo de las naciones emergentes del mundo.

Estas naciones y sus dirigentes enfrentan problemas desconcertantes a medida que la responsabilidad pasa del dominio extranjero al nacional, concretamente:

• Cómo cambiar lo que podría llamarse la clave moral de la nación de la oposición y la lucha negativas a la construcción y el logro positivos.
• Cómo establecer un orden de gobierno y ley que sea eficiente y duradero a la vez.
• Cómo desarrollar los recursos nacionales dados, tanto humanos como materiales.
• Qué lugar positivo ocupa y retiene la nueva nación en la familia de naciones.

Hombres para liderar

Cada uno de estos desafíos requiere que los hombres piensen, vean, planifiquen, dirijan, gobiernen, asuman responsabilidades. La búsqueda desesperada de hombres competentes es la marca de toda nueva nación. Y debido a que esos hombres son totalmente escasos, la sobriedad sigue pronto al regocijarse. Porque, sin hombres responsables en todos los ámbitos de la vida, aquellos que se encuentran al frente del estado podrían ver fácilmente disolverse ante sus ojos su tan querida independencia.

Las condiciones de casi caos han prevalecido al principio en muchas naciones nuevas. Y lo que impidió el colapso absoluto fue el aislamiento de esa instancia, de común acuerdo, de la intervención externa para permitir que el propio pueblo, a través de una dura y amarga experiencia, lograra su propia salvación, ya sea esa o la intervención benévola, de común acuerdo, de las Naciones Unidas. a través de sus diversos órganos y organismos.

Por cualquier medio y costo, tarde o temprano se debe encontrar o crear a los hombres necesarios. En esta primera etapa crítica es necesario hacer uso de todos los talentos disponibles; formar a las personas en casa, ya sea formalmente o mediante aprendizaje; enviar hordas de jóvenes prometedores a formarse en el extranjero;¹ y contratar expertos extranjeros. Pero el talento disponible suele ser inepto y corrupto, sin saber todavía qué significa responsabilidad pública. Las oportunidades de formación en el hogar son totalmente inadecuadas en lo que respecta a las exigencias de un Estado moderno y de una sociedad moderna. Al regresar, los jóvenes enviados al extranjero se enfrentan a terribles problemas personales de adaptación emocional y social; a menudo los métodos y técnicas que aprendieron parecen estar mal adaptados a las condiciones del hogar. Y los asesores extranjeros solo pueden asesorar. Uno puede imaginar la frustración de un experto extranjero aconsejando a alguien que es su inferior intelectual y cultural, pero al mismo tiempo su superior político, porque solo en sus manos descansa la responsabilidad última de la decisión y la acción.

La creación del liderazgo, por lo tanto, es un proceso doloroso, ineficiente, impredecible, incierto y extremadamente lento, que entran en juego toda una serie de ciencias y disciplinas, incluidas la psicología, la sociología, la política, la historia, el problema filosófico de la transmisión de la cultura y la formación en algunas técnica positiva. Pasarán décadas o incluso generaciones antes de que algunas de estas nuevas naciones se conviertan en autosuficientes humanamente, en el sentido de que pueden, a través de sus tradiciones, instituciones y universidades nativas, generar su propio liderazgo estable independientemente del resto del mundo. Con total franqueza y realismo, algunos de ellos nunca podrán hacerlo.

Seguidores responsables

Pero no menos importante de los problemas que enfrentan estas nuevas naciones no es tanto la creación de liderazgo en todos los ámbitos de la vida, sino la creación de un seguimiento organizado para este liderazgo. El pueblo mismo no sabe cómo ser guiado; de hecho, todo el mundo quiere ser el líder. Por lo tanto, no hay tanta escasura de líderes sino de seguidores. Falta disciplina pública; apenas se conoce la virtud cívica de conocer tu humilde lugar y aceptar en interés del bien común la guía de los más sabios y mejores. No hay responsabilidad social ni nacional salvo en el sentido más oscuro posible; todavía está por emerger ese sentimiento creativo de pertenencia a un todo más duradero que solo la experiencia conjunta de generación tras generación de historia común puede engendrar.

En resumen, la base humana nacional, no como una masa amorfa clamorfa, sino como un todo organizado, aún no se ha formado. Y aquel que no ha experimentado lo que significa ser capaz y estar listo para dirigir, administrar, administrar, gobernar, mientras se da la vuelta y descubre que, orgánicamente hablando, realmente no hay nadie para ser dirigido o administrado, para ser manejado o gobernado; el que no ha experimentado esta experiencia todavía tiene mucho que aprender sobre las posibles profundidades de la soledad y el vaciamiento y la frustración absoluta de la vida humana.

Un público responsable o al menos receptivo, un seguimiento disciplinado o al menos inteligente, un conjunto humano coherente sobre el cual y a través del cual el líder pueda actuar, un cuerpo político estructurado que pueda articular y sostener la voluntad nacional, o la voluntad de esta o aquella organización, o de este o aquel grupo social— la creación de una base humana tan necesaria es una de las tareas más formidables que desafían el liderazgo de las nuevas naciones. Esta es otra forma de decir que tiene que surgir una existencia nacional completa, nueva, civilizada, si la nueva nación quiere hacer frente con éxito a las exigentes demandas de la era actual.

El poder de la inspiración

Todo un organismo nacional, nuevo, civilizado, con todas las órdenes humanas políticas, económicas, sociales, educativas, culturales, espirituales y generales que lo constituyen, es una creación de la historia y no de un simple diseño humano. No importa cuán «revolucionarios» sean los nuevos líderes, uno o dos o como máximo cinco años después de haber llegado al poder, se encuentran a sí mismos, si siguen vivos y en el poder, enfrentándose a un conjunto de condiciones humanas, materiales y morales que determinan todo su pensamiento y toda su planificación.

Tienen que usar el lenguaje de su gente, con toda su imaginería, poesía y espiritualidad. Tienen que utilizar y construir sobre las instituciones políticas y sociales existentes. Encuentran a sus campesinos sumamente conservadores y atados al suelo. Los antiguos círculos gobernantes, por supuesto, se opondrán, obstruirán y conspirarán, y habrá que ponerlos en fila o liquidarlos. En el período de lucha, las expectativas de la gente se elevaron a un tono casi irracional, y ahora las gallinas vuelven a casa para descansar. Se encuentran lidiando con hábitos de pensamiento establecidos, con creencias y prácticas religiosas sagradas. Tienen que hacer frente a interminables intrigas internas, todas derivadas de la naturaleza humana original, que es bastante resistente a todo cambio y a toda revolución. Tienen que luchar contra las duras realidades de la vida internacional, incluidas sus relaciones con sus vecinos, con cuestiones de seguridad nacional, moneda fuerte y finanzas internacionales; y deben estar muy atentos con respecto a asuntos de moral, prestigio y cara.

Todas estas cosas son obstinadas, y la nueva dirección, por muy idealista y visionaria que sea al principio, por revolucionaria y resuelta que sea, pronto se ve obligada a adaptarse a ellas. El nuevo liderazgo solo puede moverse si el material que se le ha dado es flexible en sus manos, y este material es el depósito acumulativo de sufrimientos, experiencias y logros interminables transmitidos por un pasado ilimitado a través de la memoria, la costumbre, la tradición y las instituciones. De muchas revoluciones, después de que los revolucionarios han sido sazonados y sobrios por la experiencia de lidiar con estas tercas realidades, el dicho se vuelve irónicamente cierto: cuanto más cambia, más permanece igual.

Fuentes de ideas

Entonces, ¿de dónde se inspira el nuevo liderazgo? ¿Cuáles son las fuentes de sus ideas? Hay cuatro fuentes de este tipo que, en diferentes combinaciones y grados, determinan la forma y el contenido del impulso revolucionario.

Liderazgo nacional

Está, en primer lugar, el carácter personal del propio líder, formado y determinado por su propia herencia, antecedentes, experiencia, sufrimientos, ambiciones, expectativas de la vida y amargura personal. Cada nuevo país de hoy está marcado por el carácter inherente de sus líderes, y es probable que la época actual de muchos de estos países sea recordada y etiquetada en el futuro, para bien o para mal, con el nombre de su líder actual. Esta es una era de fundadores y legisladores de multitud de naciones. Esta es la fuente de la inmensa responsabilidad histórica que estos líderes llevan sobre sus hombros. No existe un líder sintético, y una cosa no se puede importar ni trasplantar: el liderazgo nacional.

Independientemente de lo que algunos piensen tardíamente del asunto, el llamado «culto a la personalidad» es un credo vivo en toda Asia y África hoy en día. La gente habla de dotación carismática. Esto es algo real para algunos de estos líderes, aunque a veces nada puede ser más peligroso o más engañoso. El «carisma» que poseían ciertos líderes que terminaban creyendo que eran dioses (y cuyos seguidores encantados los confirmaron en esa creencia) hizo que ellos y sus seguidores perecieran. Sea como fuese, además de cualquier otra determinación, aunque ciertamente no independiente de ella, los ideales de los nuevos países les dan el carácter distintivo y la decisión de los nuevos líderes que ha engendrado la época actual.

Cultura nacional

Una segunda fuente es la propia cultura nacional. Hay sistemas de valoración y aspiración inherentes al suelo nativo que se trasladan al nuevo orden. Algunos de estos pueblos son portadores de una gloriosa herencia de la que se sienten muy orgullosos.

Hay patrones brillantes de conducta, ley y organización sociopolítica que pueden eliminar de su pasado medio perecido y medio vivo. El impulso de revivir la cultura nacional, las costumbres distintivas de la gente, las deidades nativas, es uno de los impulsos más potentes de Asia y África en la actualidad. Se combina de diversas maneras con otros impulsos, pero da color y consistencia a la existencia nacional independiente en todas partes. Ser es ser diferente, ser algo en uno mismo y, por lo tanto, estos pueblos deben afirmar sus raíces diferentes y demostrar que son dignos descendientes de una historia única por sí mismos. Hoy hay una lucha muy patética por la historia, con hombres de todas partes compitiendo entre sí en cuanto a quién puede demostrar que su pueblo ha «contribuido» más al logro humano. Así, cada nueva nación recurre a sus propios recursos nativos —sociales, políticos, intelectuales, espirituales— en busca de orientación e inspiración en las duras condiciones de la vida moderna.

Este y oeste

Pero ni el nuevo liderazgo ni los recursos nativos distintivos son suficientes. El liderazgo de estas nuevas naciones se basa en dos fuentes finales de ideas e inspiración: las que provienen del mundo comunista y las que provienen del mundo occidental, tanto Europa como Estados Unidos.

Ningún país de Asia o África puede vivir hoy aparte de los países más avanzados del mundo. Por un lado, los necesita desesperadamente; por el otro, no le permitirán vivir por sí solo. Hablan de independencia, pero la independencia es un término muy relativo, y en asuntos intelectuales y espirituales no hay independencia. En prácticamente todos los casos, la independencia es un mito; sin duda, un mito de lo más útil y necesario, pero un mito de todos modos. Se podría escribir un encantador tratado sobre los usos prácticos de la hipocresía y la fantasía en el orden internacional. Por poner un solo ejemplo, sin un idioma y cultura europeos, ningún país del mundo podría desarrollar médicos competentes a los que confiar de forma segura el cuidado de su cuerpo. Lo mismo puede decirse de una docena de necesidades más.

Por lo tanto, incluso aparte de cualquier consideración o presión geopolítica, para que los nuevos países de Asia y África sobrevivan y se desarrollen, deben entrar en el mundo europeo vivo de pensamiento y organización. Pero aunque la sorprendente y compleja unidad de este mundo se basa en última instancia en la síntesis greco-romana-cristiano-europea, hoy está más o menos claramente polarizada en «Oriente» y «Occidente».

Dominación marxista

Si nos elevamos por encima de toda la propaganda tonta y toda autofelicitación indigna, y nos fijamos en la verdad y la verdad por sí solas, veremos que es un hecho que las ideas marxistas se han extendido notablemente por toda Asia y África. Los hábitos de pensamiento marxista-comunista están muy extendidos, arraigados e implacables en áreas donde eran totalmente desconocidos hace diez o quince años. La interpretación materialista, derivada principalmente de Marx, domina el pensamiento, consciente o inconscientemente, del liderazgo asiático y africano.

Hay cuatro razones básicas para ello:

(1) La extraordinaria eficacia del Partido Marxista-Leninista-Internacional-Comunista: los empresarios hablan de organización y eficiencia; no hay nada ni la mitad de organizado y eficiente que este gran partido.

(2) Las condiciones económicas y sociales de Asia y África se asemejan mucho más a las condiciones de Rusia y China antes de sus revoluciones que a las condiciones de Occidente.

(3) Los países asiáticos y africanos están acostumbrados a regímenes autoritarios; por lo tanto, la dictadura comunista totalitaria no les repugna.

(4) Hay continuidades raciales y culturales entre el ámbito comunista y los dominios que se encuentran inmediatamente más allá.

Ciertos regímenes de Asia y África son completamente indistinguibles de los regímenes comunistas: en sus ideas, en sus tendencias, en su interpretación del hombre, de la historia, de la sociedad y del derecho, en su organización política y económica, en los términos que utilizan, como «socialismo», «imperialismo», «reaccionario» círculos», «lucha de clases», «masas»,. Todos los dirigentes de Asia y África han absorbido alguna tradición comunista, y algunos han leído y leen a Marx, Lenin y Mao, por supuesto, en traducciones al inglés o al francés, mucho más que a Rousseau, Jefferson o Keynes.

Sería una investigación fascinante examinar los discursos y escritos de estos líderes, los periódicos, las revistas y la literatura más seria que surge en sus países, estudiar las emisiones radiofónicas y examinar los libros de texto escolares y universitarios con respecto a su contenido ideológico para la propósito de determinar cuánto eslóganes, expresiones e ideas marxistas-comunistas han penetrado en las mentes maestras de estas tierras. Es probable que el resultado sea una revelación devastadora para aquellos que hacen creer que los ideales fundamentales de la civilización occidental están funcionando bien en el mundo de hoy. Una de las cuatro fuentes básicas que inspiran el liderazgo de los nuevos países y, en algunos casos, el principal fuente de inspiración, es sin duda la ideología comunista.

Nacionalismo/socialismo

Se puede demostrar que la influencia occidental ha sido hacer hincapié en el nacionalismo, en la influencia comunista para hacer hincapié en el socialismo. Uno hace hincapié en la independencia de la nación; el otro, en el desarrollo económico y social. Cuando las dos influencias se combinan, se produce alguna variante del nacionalsocialismo. En esta era de «relajación de las tensiones», «coexistencia pacífica» y «competencia pacífica», las dos influencias se combinan prácticamente en todas partes. La mayoría de los nuevos regímenes son nacionalsocialistas, bastante análogos al patrón clásico de Hitler, incluida la doctrina racista (aunque no sobre una base antisemita, sino de color y antiblancos o antioccidentales). No es «político» llamar a estos regímenes con este término, en parte porque cuando «Oriente» y «Occidente» se combinaron en el pasado, se «combinaron» principalmente para derrotar al hitlerismo, sin sospechar que sus futuras «combinaciones» alimentarían el espíritu que creían haber puesto fin. También es injusto nombrar así a estos gobiernos porque hay suficiente «Oriente» y «Occidente» en la mayoría de estos regímenes para hacer que tanto «Oriente» como «Occidente», en esta era de «coexistencia pacífica», sean bastante tolerantes con la presencia de los demás.

En su aspecto positivo y benéfico, el impacto comunista en los nuevos países significa la excitación de la conciencia social: el grito de igualdad y justicia; el rechazo de la superstición y la liberación de la dependencia de fuerzas oscuras y desconocidas; la promesa de que, si el hombre toma las cosas en sus propias manos, puede lograr milagros; conferir una dignidad especial al trabajo y al trabajo; la planificación nacional; el profundo respeto por lo que el pueblo ruso ha podido lograr en 40 años; y otra fuente de dependencia, socorro y ayuda. Este es el significado positivo actual de Rusia para el mundo.

Soporte occidental

Sin embargo, el nuevo liderazgo le debe mucho a Occidente y aprende mucho de él. En muchos casos, el propio Occidente llevó al poder a estos líderes, directa o indirectamente, o los ayudó después de su llegada. En todos estos países, el legado legal y administrativo que les dejaron sus antiguos amos está prácticamente intacto. Además, mediante la continuación de todo tipo de asistencia económica, militar y técnica directa, y mediante el apoyo político e internacional indirecto, Occidente está ayudando a muchos nuevos dirigentes a mantenerse y afianzarse, con el pleno conocimiento por ambas partes de que si parte de esta ayuda y apoyo es retirado, todo el edificio se derrumbará rápidamente. En muchos casos, por lo tanto, Occidente es directamente responsable del tipo de desarrollo que tiene lugar, incluso cuando el desarrollo es comunista o comunista.

En prácticamente todos los casos, el pilar de la autoridad y el orden no es el funcionamiento normal de las instituciones democráticas estables, sino el ejército; y el ejército en todas partes está entrenado por Occidente y organizado por Occidente. En muchos casos, la única institución nativa con la que Occidente todavía puede conversar realmente es el ejército, y desde un punto de vista a corto plazo, esto es suficiente. Los militares de toda Asia y África han descubierto repentinamente, y en mi opinión correctamente, que tienen un papel histórico único que desempeñar para mantener el caos, mantener el orden, consolidar la unidad nacional e incluso inspirar y dirigir el cambio. En lugar de librar guerras externas, como era su costumbre tradicional, los ejércitos de todo el mundo se han vuelto hacia adentro para asumir tareas nacionales más creativas. Donde las fuerzas militares nativas han mantenido su entrenamiento occidental, conexiones occidentales y fuentes occidentales de suministro, Occidente ejerce una influencia considerable sobre Asia y África a través de ellas.

Máquinas/ideas

Por el contrario, en el ámbito económico, las ideas marxistas-socialistas están reemplazando cada vez más a la empresa privada. Occidente puede enviar máquinas y dinero, y siempre son bienvenidos. Pero su sistema socioeconómico-político no es adoptado por estas tierras. La pregunta filosófica surge si se trata solo de una fase pasajera o si se trata de un fenómeno permanente basado en la naturaleza de las cosas. Esta pregunta no se puede responder sin el examen crítico más profundo de toda la existencia occidental, incluidas las disputas y rivalidades entre las propias naciones occidentales.

La espiral creativa

¿Qué pasa con la organización y gestión de empresas económicas, establecimientos industriales, instituciones educativas, sistemas administrativos, independientemente de que pertenezcan a una sociedad de libre empresa o a un orden comunista, independientemente de si el gobierno es socialista o capitalista, libre y democrático o dictatorial y autocrático? Si Occidente ignora el sistema de gobierno, como suele hacer, puede ayudar inmensamente en el desarrollo formal del liderazgo en estos ámbitos. Occidente posee una riqueza única de experiencia y conocimientos en todos los aspectos de la gestión y la organización, una riqueza de la que todos los países no occidentales, comunistas y no comunistas por igual, asiáticos o africanos, pueden beneficiarse enormemente. Si viviera mil años estudiando y reflexionando sobre estos temas, no sería capaz de dominar ni una pequeña fracción del infinito cuidado acumulativo que se ha dedicado a perfeccionarlos y articularlos a lo largo de los años, y de hecho siglos.

Estas maravillosas técnicas son la creación de una visión completamente distintiva de las cosas, de todo un espíritu creativo que ha madurado a lo largo de los siglos y milenios, a saber:

• El espíritu de apertura a la verdad, fidelidad al objeto, humilde sumisión a los hechos.

• El espíritu de precisión y cuidado infinitos, y de transmisión fiel e ininterrumpida de hombre a hombre y de generación en generación.
• El espíritu de cooperación y derecho.
• El espíritu que cree en la crítica libre y en la capacidad de la mente disciplinada para buscar y alcanzar la verdad.
• El espíritu que busca leyes científicas por su propio bien y que se basa en la primacía de la teoría.
• El espíritu que perfuma mejor y más verdadero.

Estos países emergentes desconocen este espíritu y su atraso se debe a su ausencia. De hecho, el secreto último del desarrollo y el subdesarrollo es precisamente esto, y así es como se puede definir el subdesarrollo. Si el liderazgo de los nuevos países quiere algo más que imitar a Occidente y usar sus técnicas, y si Occidente realmente desea ayudar a este liderazgo en las tareas sobrehumanas que lo desafían, entonces tanto Occidente como el liderazgo responsable deberían trabajar juntos para que estos países entren en esto. espíritu creativo, Occidente no renegándoles el espíritu que finalmente lo creó, y el liderazgo responsable pagando el alto precio moral por iniciarse en el gran misterio del liderazgo creativo genuino.

Para qué vive el hombre

Si bien las técnicas son muy importantes, mucho más importante es el espíritu que las creó. Y es infinitamente más importante que ambos tripular. ¿Está ayudando Occidente a los dirigentes de los nuevos países a ver al hombre y a comprender la profundidad infinita de su alegría y su libertad? Esta es la pregunta crucial.

Imagina una pista de carreras con jueces dispuestos en gradas a derecha e izquierda. Los líderes de Asia y África han entrado en la carrera y los jueces de ambos bandos los aplauden y animan mientras corren. ¿Por qué les aplauden? ¿Qué se espera que logren estos corredores? ¿Y quién recibirá el premio? Va a ser—

• ¿Quién enseña y practica la humildad, la caridad, el sacrificio personal, la hermandad de los hombres?
• ¿El que ensalza la razón y la libertad, y la plenitud de la estatura de la persona humana?
• ¿Quién lleva a sí mismo y a su pueblo a una mayor pureza y autocontrol, a una tolerancia y respeto más sinceros por los demás, a una profunda apreciación de las normas concretas y genuinas de belleza, verdad y bondad?
• ¿El que pone la mente y el espíritu por encima de la materia y el deseo físico, y está dispuesto a morir si tan solo puede vislumbrar la verdad?

Siendo muy conscientes, mientras corren, de los ojos curiosos de sus jueces, ¿creen estos líderes que se espera que logren estas cosas? En absoluto. Ambos jueces animan, animan, animan y animan a los corredores a construir carreteras, construir presas, desarrollar los recursos naturales, aumentar el ingreso nacional, modernizar la agricultura, mejorar la administración, elevar el nivel de vida y tratar de mantener la tapadera baja. Creo que estos son fines nobles, pero forzar todos los nervios ante los ojos de los jueces y aplaudir las manos de Oriente y Occidente por igual solo para lograrlos es la gran tragedia de esta época.

Esterilidad de la técnica

¡Técnica, eficiencia, gestión, resultados! Pero, ¿para qué vive el pobre de estos países? ¿Es libre de pensar y buscar la verdad? No nos digas, ¿hay una verdad que buscar y, por lo tanto, es importante la libertad?

¡Forma, forma, forma! ¡Técnica, técnica, técnica! Nadie hace la pregunta fundamental sobre para qué sirve todo el florecimiento. A nadie le importa saber qué espíritu lo impregna todo. Nadie tiene tiempo para determinar si el hombre, en su libertad y en su plenitud, existe en absoluto. Carreteras, presas, eficiencia y la sonrisa de los gobernantes: eso es todo lo que importa. Pero el espíritu, la libertad, la alegría, la felicidad, la verdad, el hombre, eso nunca entra en la mente.

Un experto que sirvió en el extranjero durante cinco años consideraría su misión brillantemente cumplida si después de regresar a casa pudiera presumir de haber hecho algunos «amigos», especialmente si estaban en «puestos clave», y ayudara a las agencias a las que sirvió a «organizarse» de manera más eficiente. ¿Impartió algún espíritu que no fuera el espíritu de eficiencia? ¿Inspiró a sus «amigos» con algo duradero y profundo? ¿Puede decir que les impartió algo de gentileza, integridad, pureza de vida, algún carácter santo? ¿Puede presumir de que, por haberlo conocido a él y a su cultura, no solo han construido carreteras y presas, sino que han erigido grandes monumentos de arte y se han embarcado en escribir grandes obras de razón? ¿Les ha transmitido el espíritu de sufrimiento paciente, de amor en lugar de odio, de confianza en lugar de sospecha y de apertura a la verdad dondequiera que se encuentre?

Nunca se le ocurre que todo esto tenga relevancia o importancia alguna. No le molestan más estas preguntas que por qué no llovió el martes pasado.¿Cuándo recuperará Occidente, en su contacto con el resto del mundo, la dimensión del espíritu, la profundidad, el carácter, una dimensión inherente a él de forma más maravillosa y original que a cualquier otra civilización del mundo?

Todos son técnicos que produce Occidente, los que vienen a sus escuelas desde Asia y África, y aquellos a los que induce, a través de su imagen y ejemplo, a surgir en sus propias tierras. El objetivo es un mundo de técnicos perfectos, no un mundo de seres humanos, y mucho menos de seres divinos. Un mundo lúgubre y aburrido, donde no hay nada más allá del hombre y su dominio sobre la naturaleza, incluido su dominio sobre otros técnicos a través de su gestión científica de los mismos. Jerarquía perfecta, organización perfecta, eficiencia total; pero sin espíritu, sin libertad, sin alegría, sin humor y, por lo tanto, sin hombre.

Solía darse el caso de que las personas, precisamente en el desafío mutuo entre culturas, eran aplaudidas y recompensadas y se esperaba que ganaran premios por su logro espiritual y moral; pero eso ya no existe.

Lo es tiempo que tú de Occidente deseas matar y salvar. ¡Dispositivos que ahorran tiempo! Maravilloso Pero, ¿cómo se dedicará el tiempo ahorrado? ¿En la creación de más dispositivos que ahorran tiempo? Ustedes grandes organizadores han ayudado considerablemente a provocar esta enemistad entre el hombre y el tiempo. Para el hombre de hoy es más consciente del tiempo que nunca, y no es casualidad que los tres grandes filósofos occidentales de esta época, Bergson, Whitehead y Heidegger, tengan como tema fundamental el misterio del tiempo. Cuando se construyeron las grandes catedrales, los fieles arquitectos y los humildes obreros que pusieron piedra a piedra nunca pensaron en el tiempo; quedaron absortos en la eternidad.

¿Qué pasa si esta eternidad existe realmente? ¿Has pensado en eso? ¿No sería por sí solo un ahorro de tiempo completamente insignificante? Así que te lo ruego, asegúrate primero de si existe.

Espíritu y esencia

Los pensadores se disculpan por todo esto; por lo tanto, se esfuerzan por racionalizarlo. No se cansan de asegurarle a Occidente que en su trato con Oriente no puede significar, ni debe aspirar a significar, más que forma y técnica. Estoy seguro de que esta es la voz de la vergüenza, la fatiga y la falta de fe. Nunca será la última palabra.

Por el contrario, estoy alegando que, en sus relaciones con los países subdesarrollados no occidentales, la civilización occidental debe desafiarlos, no solo política y económicamente, no solo material y en términos de poder, sino intelectual, espiritual y moralmente. ¿La realidad del espíritu se ha vuelto tan débil ahora que uno se siente avergonzado de hacer una declaración como esta, para que no caiga en los oídos del público como algo extraño y extraño, algo hueco e irrelevante? ¿Ha desaparecido de la mente de los hombres la dimensión de la calidad, del ser, del «qué es»?

Dices: «Soy estadounidense» o «soy suizo». Por lo tanto, los asiáticos y los africanos tienen todo el derecho a decir: «Nos sentimos honrados, pero lo que queremos saber en particular es: ¿qué es un estadounidense, qué es un suizo? ¿En qué crees, qué defiendes? ¿Solo estas técnicas, solo estas cosas procesionales? Es suficiente; ¿estás honestamente satisfecho con ello? ¿De verdad crees que impresionará a la gente por mucho tiempo? Entonces, por favor, dinos, ¿qué eres más?»

La pregunta persiste incluso si nunca se hace, incluso si a la gente no le interesa responderla, porque están protegidos con seguridad por las armas, la diplomacia y la política, y por la avalancha de palabras que gentilmente salen de sus bocas. La pregunta persiste porque pertenece a la esencia de la civilización occidental no dejar que estas cuestiones fundamentales permanezcan latentes por mucho tiempo, y porque, aunque Asia y África en su confusión no lo hagan, seguramente surgirá en Occidente un poeta, un filósofo o un santo que lo preguntará rotundamente como truena y cántalo tristemente como un salmo.

¿Qué visión del hombre?

¿Cuál es la opinión del hombre que estos países están promoviendo en última instancia? ¿Qué será la persona humana india, la persona árabe, la persona humana congoleña, dentro de 20, 50, 100 años? ¿Es cierto que la dirección actual no tiene que preocuparse por eso porque eso se encargará de sí misma? Esto es, por supuesto, una tontería, porque el carácter fundamental de la persona humana ya está determinado por los sistemas básicos de valoración espiritual-humano-cultural a los que está expuesto y en medio de los cuales madura. Por lo tanto, es necesario evaluar estos sistemas desde el principio.

La lamentable preocupación por el hambre, la ignorancia y la enfermedad es puro formalismo. Hoy es un sacrilegio sugerir que los hambrientos, los ignorantes y los enfermos pueden seguir siendo nobles y buenos, y que en el pasado algunos de ellos lograron cosas maravillosas, a pesar de su hambre, ignorancia o enfermedad, y a veces por ello. No quiero que ningún hombre tenga hambre, sea ignorante o esté enfermo, pero la pregunta es: ¿Para qué vivirá la gente una vez que no tenga hambre, una vez que ya no sea ignorante, una vez que no padezca ninguna enfermedad? ¿Eso vendrá por sí solo? ¿No debes preocuparte por ello a partir de ahora? Después de todo, los hambrientos, los ignorantes y los enfermos no se han preocupado mucho por su estado durante siglos. Solo tú, que no tienes hambre, ignorancia ni enfermedad, te preocupas con razón por ellos y los has infectado con esta preocupación.

¿No debes infectarlos también con tu propia visión del hombre como un fin en sí mismo, una visión que te hizo posible en primer lugar preocuparte por su hambre, ignorancia y enfermedad, y te llevó a transmitirles esta preocupación? Para los más avanzados significa solo técnica y forma para los menos avanzados es una gran traición al espíritu. Al mismo tiempo, debes compartir con ellos el secreto de tu creatividad o de lo contrario no los amas en absoluto; de lo contrario, no los tratas como un fin, sino como animales y medios. Y en esto os estaréis contradiciendo a vosotros mismos, porque vuestra fe fundamental que os creó a vosotros y a vuestra civilización en primer lugar es precisamente que el hombre es un fin en sí mismo y, en palabras de Kant, nunca puede ser tratado solo como un medio.

Beca universal

¿Están estos países desarrollando realmente al hombre, en desarrollo, es decir, qué es universal y humano en él? ¿O es el indio, el árabe, el congoleño, el proletario que desean desarrollar? Este es el problema más importante al que se enfrenta el nuevo liderazgo.

Ni un solo humano el trabajo, en el que el hombre es el tema, y no las «condiciones» entre esta o aquella gente, está saliendo de estos países, o es probable que salga a la luz mientras continúe lo que se les aplaude, juzga y recompensa en su desarrollo. Tampoco manifiestan ninguna curiosidad desapegada por otras culturas, otras religiones, otros puntos de vista, una curiosidad que podría dar lugar a un ensayo autoritario sobre algo distinto de ellos mismos que podría leerse dentro de 100 años. Ni siquiera sus ensayos sobre sí mismos son auténticos ni dicen toda la verdad, porque el hombre nunca puede entenderse a sí mismo sin llegar a ser humano y universal.

Son las costumbres, tradiciones y costumbres nativas, las formas de hacer las cosas entregadas, el sentido nativo de la belleza, el sistema jurídico, las memorias históricas, las instituciones sociales, incluida la familia, las formas culturales, incluida la religión, lo que aprenden en las calles (y hay un patrimonio vivo de la calle), todo el entorno social-cultural-político(ambiente)—son estas cosas de las que estas personas finalmente sacan sus ideales en la vida. Se vuelven a caer sobre ellos sin nada nuevo añadido, excepto el materialismo-socialismo. ¿Es eso lo mejor que la civilización occidental puede hacer en esta época valiente?

Estos líderes deben integrarse en la comunión del hombre. La noción de humanidad y de lo universal debe surtir sobre ellos. Hay una ley de la naturaleza, como gritaría Cicerón, por encima de sí mismos, por encima de sus naciones y ciertamente por encima de sus intereses. Por lo tanto, hay que llevarlos a la unidad y la continuidad de la historia. Es muy importante que se den cuenta de que la historia no comenzó ayer, que no pueden cortarla en pedazos, que ciertamente no empezó con ellos, o que en cualquier momento pueden establecerse arbitrariamente en el pasado. La cultura amplia, fundamental, crítica, científica e histórica es la esencia del buen liderazgo.

Convicción por la fe

Estos líderes se preguntan: ¿Quieres que se cree una civilización en la que Sócrates, Platón y Aristóteles, Cristo y Pablo, Agustín y Aquino, Pascal y Kant, se sientan completamente fuera de lugar o que simplemente no entenderán? Si no lo haces, entonces debes decirnos mientras damos forma a nuestro destino: ¿Cuál es tu fin? ¿Cuáles son tus ideales? ¿Cuál es la calidad de vida de los mejores hombres que anhelas ver florecer? ¿Cuál es el orden de valores que deseas que tus hijos busquen, amen y realen? ¿Cuál es el espíritu y el alma que anima a toda tu civilización? ¿En qué crees? ¿Qué defiendes realmente? ¿A quién adora y a quién quiere que adore a sus hijos?

Sócrates, Platón y Aristóteles, Cristo y Pablo, Agustín y Aquino, Pascal y Kant, no se van a impresionar por la perfección y eficacia de vuestras técnicas por sí solas. Insistirán en averiguar para qué sirve toda esta perfección de la técnica y la eficiencia, lo que promueve y produce, no en términos de mayor eficiencia y técnica, sino en términos de existencia espiritual humana cualitativa. Piden el tono, el espíritu y el significado de todo el asunto.

Lo que más necesita el Mundo Libre es esto: ¿Cómo puede hacer que los valores de la libertad sean comprensibles y reales? ¿Cómo puede hacer propaganda al hombre, a la libertad, a la verdad y al espíritu? ¿Cómo puede hacer que este mensaje de libertad sea distintivo, poderoso y convincente? La mayor necesidad es llenar el concepto de libertad con significado y contenido, salvarlo del vacío y la hipocresía, de confundirse con otros mensajes provenientes de otros sectores y no tener nada en común con el hombre, la verdad, la libertad y el espíritu auténtico.

Pero no puedes convencer a nadie a menos que estés convencido a ti mismo, y no puedes hacer propaganda de nada en lo que no creas originalmente. Sin esta fe viva en los valores más altos y profundos de los 4.000 años de civilización occidental, todas tus técnicas y todas tus perfecciones acabarán en las manos de tus enemigos.

1. Según Francis Boardman Instituciones de educación superior en Oriente Medio (Washington, D.C., Middle East Institute, 1961), había en 1959 solo en Oriente Medio 10.612 estudiantes y 6.457 estudiantes estudiando en instituciones de educación superior de Europa y América, respectivamente. Además de estos, había miles (la cifra exacta no se ha determinado ni publicado) estudiando en los países comunistas.

— Escrito por Charles H. Malik